我們相信基督徒在工作中的服事和見證，可以朝著四個方向追求和衡量，或者可以說是工作裡的四重職事：卓越的工作、良善的工作、有情的工作和負責的工作。為方便信息傳遞，我們把這些意念圖象化，以一個有三個環的圓形標靶圖來表達，最外圍的環分為四份，代表工作的四重職事；第二重的圓環代表靈命塑造，而圓心是代表召命。整個模式顯示出工作是源於和建基於神的召命，在過程中神藉靈命塑造去建立人的品格和賦予人生活的智慧，以致我們可以在工作中發揮恩賜才幹，承擔四重職事，活出見證。
靈性塑造
如果我們肯定工作也是事奉，事奉就不是單靠人的能力，而是依靠耶和華的靈的工作。屬靈生命的成長不能離開聖靈的工作，我們信主以後，神塑造我們的生命成為聖潔，合乎主用。職場中，人看重外貌、成就、財富，然而「耶和華看人不像人看人，人是看外表，耶和華是看內心。」信徒追求成聖的過程，乃是不斷與神保持接連（connectedness），追求神的屬性，亦以基督的生命為我們效法的榜樣，因為我們成為怎樣的人決定我們所作的事。另一方面，個人的聰明才華都是神所賜的，若能與神同工，在人生不同的片段，敏於聖靈的帶領，順服祂的話語而行，乃是聖經所說生命的智慧，「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都出自他的口。」美善的品格和行事做人的智慧正反映我們在神裡面的所是（being） 和所為（doing），也是信徒靈命成長的指標。
傳統屬靈操練的教導，以個人層面的讀經、祈禱、靈修為主，或者以教會內的活動，如退修營會、崇拜等為核心，傾向個人和內省的操練。筆者一方面肯定這些傳統操練的價值和必要性，不過，我們相信神不單只透過教會生活塑造我們的屬靈生命，同時也透過我們不同的經驗和際遇，例如工作的場景等來教導我們屬靈的功課。因此，我們要探討一種不會脫離現實環境的靈性，或者說是動態之中的靈性操練，當信徒身處繁囂的城市，每天超過八小時在公司裡拼搏、作決定時，如何能在當中踐行真理、理解當中的人與事、辨識自己的動機與神的旨意，以及如何整合教會的和市井的屬靈經驗等等，都是值得教會群體思想的。筆者相信神的豐富遠遠超過我們所能想像，我們每個人的生命在神手裡被造，都是獨特的，因此建立我們的屬靈生命，神也會為每一個人度身訂造他所需要的素材。
一切都從召命開始
若從神的創造看人生，祂對人的呼召反映在我們的被創造上。人的受造並非一個一瞬間便完成的事工，人的成長和被塑造都是神創造人的部分，我在母腹中祂已認識我們，在我們出世以後，給予我們不同的學習機會，以及恩賜才幹，並安放我們在不同的家庭和工作環境中，讓我們有不同的經歷，加上我們每個人都有著獨特的性情、學識、才幹……，這一切神都說是好的。而我們每個人的不同和獨特性正是將我們與其他人分別出來，為的是服事神，這就是呼召了。當我們能夠尋回這個獨特的目的，按著神的恩賜發揮自己，與神同工，就是我們生命最大的滿足，這也是一生經歷的屬靈旅程。因此，認識在神眼中的自己是一個重要的起點。
另一方面，當我們一想到召命，就想起傳道人、宣教士，作全職事奉的人，或者我們立即聯想到一份職業。事實上，在人生的過程中，隨著經驗的累積，我們會看到神給予自己的各樣恩賜，更認識自己心裡對人對事的負擔，對生命的理想和價值觀，然後不斷問神，祂要我如何服事祂？這服事不在乎職業（雖然有時候是透過職業），也不在乎角色，就算是作父母、作義務工作的都在回應召命。召命也不是射擊靶的那一點紅心，即只有射中和射不中。筆者以為召命是一種生活方式去活出個人生命的特質，當我們進入職場時，從選擇工作開始，已經是回應召命。不過回應召命，並非一蹴即就，我們可能會摸索，或在不同階段作出考慮和選擇，例如轉工、升職、轉行、失業等經驗中，都會是回應召命的過程，倒要在其中察驗神的心意，尋問其中的目的和服事機會。在今天工作如此艱辛和使人身心疲憊中，能抓緊上帝的召命，亦是得力之源，因為召命能肯定我們所努力的方向是有意義的，所付上的熱誠衝勁亦從中得著支持。
總括來說，我們這四重職事的探討，乃是以召命為核心，屬靈成長為追求，職場中回應召命、見證耶穌基督、與神同工為目標。我們釐定工作四方面的見證，當中涉及的課題，嘗試從職場的觀察、經驗反省，並應用坊間對一些課題的解構，輔以不同的專業知識，再從聖經、神學、基督徒的價值觀等思想，嘗試更新對主題、處境之理解，並探討其中可能出現的張力和難題，尋思應用和實踐真理之出路，期望這些反省和經驗能服事教會和職場信徒的需要。
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（職場牧養系列十三之十二）
（本篇作者為香港專業人才服務機構董事）
(第九Ｏ一期，二ＯＯ四年十二月五日)
Wednesday, January 2, 2008
工作中的四重職事（一）(袁海柏)
(source: Christiantimes, 900)
袁海柏（香港專業人才服務機構董事）
在此專欄文章的討論，過去似乎大部分圍繞職場上的倫理掙扎和面對兩難決定時的思考等話題，然而，筆者肯定信徒在工作上遇到的困難和壓力，道德倫理問題的抉擇只是其中一方面；當我們討論職場牧養的關注時，我們要強調工作不代表信徒生活的全部，因此，信仰不單要落實到工作，同時也應指導著我們的家庭生活、教會生活、作社會公民的角色等。不過，我們專注討論職場牧養和工作面對的種種，是因為教會過去甚少觸及，而信徒在此方面卻極需支援。
在過去的日子，筆者接觸到不少職場信徒，他們不約而同都提出許多職場上遇到類似的問題和掙扎，例如：資源增值的壓力、長時間工作的消耗、人際關係的困擾……等等，而其中倫理的抉擇，最為突顯信仰與工作的張力，故此，機構也以此為切入點，透過工作倫理調查研究及其他講座和課程來開始。選取其中一個課題作切入點，就好像只需執著桌子上枱布的一角，就可把全張枱布牽起，事實上，討論工作和職場牧養的需要，還有許多理念要釐清，有不同的課題要探討。我們過去探討的方向，不是要作一個嚴謹的職場神學建構，而是我們先嘗試構思一個思考框架去處理職場的課題，從現實處境出發，分析職場關注的課題，探討背後的核心價值，研究如何與基督教信仰整合，藉此希望能有系統地幫助信徒透過工作把信仰的價值實踐出來，也期望能幫助牧者理解職場的關注，更有效地支援職場信徒。
我們肯定工作是神所賦予的，也是神所介入的，是信徒事奉的場景。信徒在工作中的服侍和見證，可以四個領域來涵蓋：卓越的工作、有情的工作、良善的工作和負責的工作。筆者簡介一下此四個領域所討論的課題：
卓越的工作
為求在工作中表現突出，產品在市場佔一席位不被淘汰，打工仔或企業老闆都要事事追求卓越，要求員工做到最好。對基督徒而言，凡事為主而作，理應以追求卓越的心態來工作，表面上似乎沒有衝突。然而，今天的職場競爭激烈，要求不斷提升，工作者為此付上沉重的代價：健康、家庭、教會生活等的失衡，不得不細想無止境的追求，是不是神的心意？
我們需探討卓越的標準在哪裡，這些標準由市場來定，還是由老闆、顧客來定呢？另一方面，在繁重的工作中，信徒是否如聖經的應許「靠著那加給我的力量，凡事都能作呢？」原來聖經沒有「卓越」一字，而當描述事奉時，常用的字是盡己，而盡己的對象是神，我們如何從聖經中找到盡己與卓越的關係？凡此種種都是我們在卓越的工作這課題底下去探討和反省的。
有情的工作
職場以目標導向、成效主導運作，關係淪為工具、資源、手段，因此人的價值似乎只在乎實用性，信徒在這種文化下，要醒覺如何持守以人為本的價值觀，靠著基督信仰抗衡非人性化的工作關係。
很多時信徒懷著真誠的愛心進到辦公室，只是同事之間的相處卻消耗心力，因著大家的背景、性格、價值觀、做事方法的差異，潛在大大小小的衝突，單有愛心實在不足以處理和面對這些問題，有時候反遭傷害。若加上人事鬥爭，交織著權力、利益、情緒的複雜因素，更令信徒難以招架，迴避自保成為出路！聖經教導的關懷、憐憫、服事是否只能在教會群體中間實踐，而當回到工作間時，卻是另一個知易行難的現實！如何裝備信徒在職場人際關係中，活出基督愛心服侍的見證,是我們嘗試探討的。
良善的工作
今天的工作文化是為求目的不擇手段，道德價值觀失落，當信徒站在是非黑白的關口，可能還能堅持信仰立場，但倫理問題上最令人煩惱的在於兩難之間的決定、灰色地帶的定位。教會一向對妥協一詞賦予貶意，然而，簡單如同事相約今天去哪裡吃午餐，都得在不同的意見中妥協，找尋大家接納的選擇，何況，工作中牽涉資源分配、責任和人事的考慮，妥協在所難免，聖經的故事不乏有智慧地妥協的例子，我們或可參照。
另一方面，我們所處的社會制度和文化，市場經濟主導的企業運作，在在影響我們作道德決定之空間，當教會中產化，信徒晉身管理、決策階層，我們的使命是甚麼，如何發揮影響力，建造一個公義的工作間，或者一個具社會責任的企業。
負責的工作
當我們讀聖經中按才授業的比喻（太廿五：14-30）及按才幹論賞的主人的比喻（路十九：11-27），我們明白恩賜和才幹都是從神而來，每一個信徒都是恩賜的管家，這兩個比喻說出神對我們的期望和要求。當我們以為工作的才能、成就是個人努力的成果，享受著財富、地位、生活的所有時，可能忘記了自己只是神所委派的管家，受託管理、運用祂所賜的。我們除了向地上的老闆負責以外，還要向天上的老闆負責，那麼作忠心的管家對今日我們的工作有甚麼提醒呢？
筆者要強調以上四個所討論的工作領域不是獨立和分割的，乃是彼此關連的；追求這四方面的見證，也不是一蹴即就，乃是一個屬靈生命建造的過程，需要謙卑仰望神的幫助。神可以透過祂的說話、我們身處的處境、教會群體、聖靈直接的提醒來塑造我們的生命，使我們的生命改變，有祂的樣式，同時行事為人更有智慧，在職場中成為基督的見證。
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（職場牧養系列十三之十一）
(第九ＯＯ期，二ＯＯ四年十一月二十八日)
袁海柏（香港專業人才服務機構董事）
在此專欄文章的討論，過去似乎大部分圍繞職場上的倫理掙扎和面對兩難決定時的思考等話題，然而，筆者肯定信徒在工作上遇到的困難和壓力，道德倫理問題的抉擇只是其中一方面；當我們討論職場牧養的關注時，我們要強調工作不代表信徒生活的全部，因此，信仰不單要落實到工作，同時也應指導著我們的家庭生活、教會生活、作社會公民的角色等。不過，我們專注討論職場牧養和工作面對的種種，是因為教會過去甚少觸及，而信徒在此方面卻極需支援。
在過去的日子，筆者接觸到不少職場信徒，他們不約而同都提出許多職場上遇到類似的問題和掙扎，例如：資源增值的壓力、長時間工作的消耗、人際關係的困擾……等等，而其中倫理的抉擇，最為突顯信仰與工作的張力，故此，機構也以此為切入點，透過工作倫理調查研究及其他講座和課程來開始。選取其中一個課題作切入點，就好像只需執著桌子上枱布的一角，就可把全張枱布牽起，事實上，討論工作和職場牧養的需要，還有許多理念要釐清，有不同的課題要探討。我們過去探討的方向，不是要作一個嚴謹的職場神學建構，而是我們先嘗試構思一個思考框架去處理職場的課題，從現實處境出發，分析職場關注的課題，探討背後的核心價值，研究如何與基督教信仰整合，藉此希望能有系統地幫助信徒透過工作把信仰的價值實踐出來，也期望能幫助牧者理解職場的關注，更有效地支援職場信徒。
我們肯定工作是神所賦予的，也是神所介入的，是信徒事奉的場景。信徒在工作中的服侍和見證，可以四個領域來涵蓋：卓越的工作、有情的工作、良善的工作和負責的工作。筆者簡介一下此四個領域所討論的課題：
卓越的工作
為求在工作中表現突出，產品在市場佔一席位不被淘汰，打工仔或企業老闆都要事事追求卓越，要求員工做到最好。對基督徒而言，凡事為主而作，理應以追求卓越的心態來工作，表面上似乎沒有衝突。然而，今天的職場競爭激烈，要求不斷提升，工作者為此付上沉重的代價：健康、家庭、教會生活等的失衡，不得不細想無止境的追求，是不是神的心意？
我們需探討卓越的標準在哪裡，這些標準由市場來定，還是由老闆、顧客來定呢？另一方面，在繁重的工作中，信徒是否如聖經的應許「靠著那加給我的力量，凡事都能作呢？」原來聖經沒有「卓越」一字，而當描述事奉時，常用的字是盡己，而盡己的對象是神，我們如何從聖經中找到盡己與卓越的關係？凡此種種都是我們在卓越的工作這課題底下去探討和反省的。
有情的工作
職場以目標導向、成效主導運作，關係淪為工具、資源、手段，因此人的價值似乎只在乎實用性，信徒在這種文化下，要醒覺如何持守以人為本的價值觀，靠著基督信仰抗衡非人性化的工作關係。
很多時信徒懷著真誠的愛心進到辦公室，只是同事之間的相處卻消耗心力，因著大家的背景、性格、價值觀、做事方法的差異，潛在大大小小的衝突，單有愛心實在不足以處理和面對這些問題，有時候反遭傷害。若加上人事鬥爭，交織著權力、利益、情緒的複雜因素，更令信徒難以招架，迴避自保成為出路！聖經教導的關懷、憐憫、服事是否只能在教會群體中間實踐，而當回到工作間時，卻是另一個知易行難的現實！如何裝備信徒在職場人際關係中，活出基督愛心服侍的見證,是我們嘗試探討的。
良善的工作
今天的工作文化是為求目的不擇手段，道德價值觀失落，當信徒站在是非黑白的關口，可能還能堅持信仰立場，但倫理問題上最令人煩惱的在於兩難之間的決定、灰色地帶的定位。教會一向對妥協一詞賦予貶意，然而，簡單如同事相約今天去哪裡吃午餐，都得在不同的意見中妥協，找尋大家接納的選擇，何況，工作中牽涉資源分配、責任和人事的考慮，妥協在所難免，聖經的故事不乏有智慧地妥協的例子，我們或可參照。
另一方面，我們所處的社會制度和文化，市場經濟主導的企業運作，在在影響我們作道德決定之空間，當教會中產化，信徒晉身管理、決策階層，我們的使命是甚麼，如何發揮影響力，建造一個公義的工作間，或者一個具社會責任的企業。
負責的工作
當我們讀聖經中按才授業的比喻（太廿五：14-30）及按才幹論賞的主人的比喻（路十九：11-27），我們明白恩賜和才幹都是從神而來，每一個信徒都是恩賜的管家，這兩個比喻說出神對我們的期望和要求。當我們以為工作的才能、成就是個人努力的成果，享受著財富、地位、生活的所有時，可能忘記了自己只是神所委派的管家，受託管理、運用祂所賜的。我們除了向地上的老闆負責以外，還要向天上的老闆負責，那麼作忠心的管家對今日我們的工作有甚麼提醒呢？
筆者要強調以上四個所討論的工作領域不是獨立和分割的，乃是彼此關連的；追求這四方面的見證，也不是一蹴即就，乃是一個屬靈生命建造的過程，需要謙卑仰望神的幫助。神可以透過祂的說話、我們身處的處境、教會群體、聖靈直接的提醒來塑造我們的生命，使我們的生命改變，有祂的樣式，同時行事為人更有智慧，在職場中成為基督的見證。
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（職場牧養系列十三之十一）
(第九ＯＯ期，二ＯＯ四年十一月二十八日)
職業與召命：基督徒生命與工作的反省 (吳懷港)
(Source: http://www.bcvchinese.org.au/journal_articles_12_9.htm)
引言
召命(Vocation)源自拉丁文的「呼召」(Vocatio)一詞，原本是個神學用語，是指個人被上帝呼召持續進行特定的工作、任務、責任或使命，但隨著時代及信仰的失落，它失去了原本的內涵，[1] 轉而代表俗世的意義，有時候只是『職業』(Occupation)的同義詞。職業是指個人賴以維生的工作類別或是社會給不同工作位置的名稱，[2] 工作類別或名稱也同時反映現今社會對不同職業的評價，[3] 這些評價影響了社會的階級觀念和不同行業工作者對個人身份的衝量，基督徒在俗世洪流的耳濡目染下，難免受到這種價值觀的影響，很容易忽略了上帝賦予他們的召命，[4] 轉而追求個人的事業的成就或把職業偶像化，造成信仰和生活分割。因此，我們有需要重申先賢之職業與召命整合的職業觀，幫助現代信徒清晰自己的身份、呼召及工作上的事奉。本文嘗試從分析召命與職業的分別出發，以聖經中及歷史上神學家的工作觀作為架構，去探討信徒對其職業應有的認知、態度和服事準則。
1. 召命與職業的分別
根據聖經基督徒的召命含有三層意義：1. 上帝呼召人從罪中歸向祂； 2. 過與救恩相稱的生活，彰顯神的道，實踐愛鄰舍、服事鄰舍； 3. 上帝給個人的獨特呼召，去完成在世上的使命，[5] 例如全職的傳道。就這些意義而言，召命與職業的分別可從以下幾方面去理解。首先，上帝對每個信徒的召命並不止於他的職業，而是涉及他的全人，包括了在家庭、社會、職場和教會，信徒需要在每一個崗位活出使命。[6] 其次，透過召命上帝救贖和塑造信徒的生命，正如Paul Stevens強調上帝的召命並不是要我們完成工作，而是要我們成為一個祂所要的人，[7] 祂看重我們的所是(being)過於我們所做(doing)，所以召命的重心不同於職業，不是我們做甚麼，而是在工作中我是怎樣的人。其三，召命是上帝所指派的，雖然是透過人的工作進行，但本質上其實是關乎神自己的工作，祂隱身在工作背後，[8] 衪以召命將人帶進職業裡，人只是與祂一同工作，最後的結果是上帝的旨意成就；相對來說，職業並非召命本身，而是完成召命的途徑（means）。[9] 其四，並非每種職業是來自上帝的召命，例如從事一些色情或賭博事業，因為這樣的職業並沒有愛鄰舍，反而為他們帶來傷害。[10] 最後，個人可能會失業、離職或退休，但召命從上帝而來，永遠不會喪失；這並不是個人自己選擇的，也不是別人可以給的；這是從上帝而來的，反映出個人最根本的身份。
2. 聖經中的工作觀
2.1舊約的工作觀
創世記描述宇宙的開始是神的工作，神說要有就有，命立就立，換句話說，工作是神道(說話)的彰顯。當人類被造後已被委以管理地和萬物的工作，這與他們擁有神的形象有密切關係，人類的召命是透過工作來效法神（imitatio dei），[11] 彰顯祂的榮耀，這賦予工作神聖的意義。人既要靠工作才能得生計，但卻以神的恩典為基礎，[12] 當人順從神的安排而行就是事奉神，工作是被祝福的。但當始祖犯罪後，地被詛咒，[13] 不再為人效力，人要艱苦工作才能得吃，因此工作亦被視為勞苦。神在完成創造的第七日就歇工安息，祂同樣將這作息規律賜予人，設立安息日，[14] 神的心意顯然為工作設定一個界限，使人得免除不順服神所帶來的勞累，安息不是閒散的活動，而是一種更高層次的活動，包括敬拜和心靈更新。摩西透過信仰宣言《示馬》Shema [15] 提醒百姓在所做的一切事上，都要把神放在首位，人的工作若不是以神為中心，他的勞力都是枉然，任何成就若要維持久遠，就必須求神堅立。舊約清楚表明一個重點：人所作的一切，只要是遵從神的旨意而行，生命便得到祝福。[16]
2.2新約中的工作觀
新約把工作與神的國及旨意連在一起。耶穌說祂只會按父的旨意作工，[17] 強調信徒應以神的國和義為首，[18] 凡所作的都必須出於愛神和愛人的心，[19] 這意味著一種以事奉為重心的工作態度。新約看工作並不違反事奉神，並且視為必須，免得成為別人負擔，只不過工作的重要是次於事奉；[20] 工作亦被看作用來服侍人的途徑，[21] 而工作所帶來的痛苦，須以基督謙卑受苦成為信徒工作生命的榜樣。若工作目的只為積存財寶被視為違反神的旨意，確立了工作不單為己，亦為幫助軟弱及貪窮的人；相反，人若擔憂生存而只顧工作，是缺乏信心的表現，因為神才是供應者。在工作崗位上，要以服侍神的心態去互相服事。[22]信徒在世與神同工的，[23] 藉工作與基督一同救贖世界，所以他們首要的任務是福音廣傳；故此，勤力工作就不僅是一種責任，乃是對基督之工作感恩圖報。總括新約的工作觀，就是完成神委派的使命去取悅祂。
3. 歷代神學家的工作觀
3.1馬丁路德的工作觀
為對抗中世紀天主教將修院的神甫和修士提升到『神聖使命』層次，馬丁路德提出『信徒皆祭司』的觀念，強調每個人在神面前是平等的，生活的每一個部份包括工作都是神的召命，神把人安放在不同的崗位上服事祂，他說：「人若誠實工作，就是服事上帝。」所以工作沒有聖俗之分，平凡的工作包括家務在內也可以用來榮耀神，生命才是工作的核心。[24] 路德提倡每個人蒙召的工作崗位不同，反對為利益而工作。他假設職業單單是人與上帝之間的事；實際上，我們卻要視工作為整個社會經濟體系的一環，彼此支配互相負責，皆有其集體層面的意義。
3.2加爾文的工作觀
加爾文視工作為責任，工作意義在於我們是否完成上帝交付給人的責任，因為在人墮落之先，工作已被上帝命定，藉以維持上帝的創造，故勤奮、盡本份地工作，在工作中實踐對上帝滿有信心的生活，是回應上帝恩典的最好體現。雖然工作與蒙選無關，但加爾文認為工作上的成功及事業的興盛，往往是蒙神揀選的明證，所以人在工作中要全力以赴，把工作做到最好，由辛勤工作積存的財富可被視為神的祝福。[25] 他這種對工作的熱情和敬業精神，促成了清教徒的職業觀：金錢不是罪惡，一方面通過工作儲蓄財富，另一方面生活節儉，成為神的好管家。[26] 這種「入世禁慾主義」被批判為是西方資本主義精神的根源，[27] 這是由於工業革命的興起和貿易商業的急速發展，使得工作與宗教思想脫節變成屬世思想，工作成為謀生和追求利益的途徑，與基督徒愛人如己的理解矛盾。
3.3巴特和莫特曼的工作觀
巴特（Karl Barth）視工作為事奉，他認為上帝行動的中心點是藉耶穌基督叫天國降臨，耶穌基督取了僕人的樣式完成了上帝的命令，若人類行動要與上帝行動的中心點相稱，就是「服事」；故我們要以服事上帝的心態去工作，維持世界的運行。莫特曼(Jurgen Moltmann)更進一步指工作需要從基督受難的痛苦和掙扎去理解。基督救贖的工作是帶著痛苦和自我犧牲，工作和作奴僕是祂釋放人類的行為，就此意義而言，莫特曼的結論是透過工作和自我付出，可以參與基督在世界施行的主權，成為天國同工的一份子。[28]
3.4四重職事的工作觀
還有一種嘗試把以路德神學為基礎的「視工作為呼召」及以巴特神學為基礎的「視工作為服事」進行整合的「四重職事的工作觀」，把神的呼召放在工作的最核心，跟著基於召命引伸出靈命建立、品格培育直到服事的工作觀，[29] 推動工作的四重職事的動力在於聖靈對人的感動，人服從聖靈的引領帶來生命的更新轉化、性情的改變、和價值觀的重整。近代學者認為這是一個理想的職場神學之理論骨架，涵蓋倫理學、靈修學和神學的內容。[30]
4. 基督徒應有的職業觀
整合以上聖經的啟示和神學家的思想，基督徒正確的職業觀必須從認識自我身份和召命開始：工作要基於召命，召命是源自自我身份的認知。[31]信徒身份的基礎可從三方面看：神的創造、基督的救贖及聖靈的引導。從創造開始，人按神的形象樣式去造，工作已是人本性的一部份，工作是必須的，但神要人守安息日，崇拜祂和享受閒適，可見神的旨意不在乎為工作而工作，而是工作的中心和首要是事奉神。人的價值是被基督的救贖所肯定，信心建基於恩典之上；故此人不需要把自我價值連繫於一己的工作表現及果效之中，而變成工作狂，[32] 亦非靠工作滿足感帶來喜樂，乃是神的恩典，透過工作讓人事奉祂叫他喜樂滿足。而神賦予我們每個人的不同和獨特性，為的是服事祂，當我們能夠服從聖靈的引導尋回這個獨特的目的，按著神的恩賜發揮自己，與神同工，就是我們生命最大的滿足，這也是一生經歷的屬靈旅程。因此，認識在神眼中的自己是一個重要的起點。
基督徒若確知他的工作是神的呼召，職場是實踐『愛神愛人』使命的地方，他的工作態度必定有別於非信徒。首先，信徒會樂於現有的工作，縱然是呆板乏味，也容易知足，因為他認識到工作是從神領受的；信徒也會認定工作不只向自己或老闆，更要向神負責的，在崗位上會盡忠職守、誠實公正，抗拒同流合污。工作不再是個人利益或理想無止境的追逐，或者咒詛中的流汗嘆息，而是神在恩典中命定的生活一部份，讓工作者享受工作的樂趣。接著信徒看抉擇職業不只是個人無奈的一個尋覓，或個人理想的實現，乃是尋找神呼召的旨意，領受天職。信徒工作的抉擇不單要權衡和教會生活有否衝突，或者有否與傳福音之有利可圖，更要認定工作本身就是神的任命，不是自己作主，故此要拒絕選擇任何與信仰良心有抵觸或對社會利益有損的工作。由於召命涵蓋了整個生命，信徒不會看失業或退休等同沒有工作，也不一定會失去服事的機會。
對於今天的信徒，清晰自己的身份和明白自己的召命並不等同於能免除一切從工作而來的困難和試煉。基督徒在職場中面對的挑戰大部份來自價值觀及倫理觀的衝擊，特別是以利益為前提的工作崗位，當職業操守與聖經教導有不同標準的時候就會產生很大的張力，由於聖經不是一本規條手冊，要應用在今天復雜的職場處境有很大的困難，在職責和專業規範壓力下，信徒有可能只求工作順利而作出信仰上的妥協。為此希爾提供一個解決方法：『基督徒的商業倫理並非建基於規條，而是建基於神那永不改變的性情（character）。』[33] 合乎神所啟示的性情，就是合乎基督教倫理，所以面對職場上的倫理取捨時，信徒需要按聖經中領受有關神的聖潔、公義、及慈愛屬性來判斷，認定召命先而工作後有確切的優先次序，是平衡生活的鑰匙。
結論
基督徒在世上工作，必須有蒙召的觀念，才能找到工作真正的意義[34] 及完整而平衡的職業觀。召命幫助信徒了解在各種工作或扮演社會的角色上，自己的職責是甚麼；此外同樣重要的是，在自己蒙召去做的事上，究竟有何限制與界線。召命肯定世俗的工作價值，提醒人只要憑信心的眼光，任何正當的工作都可蒙上帝悅納。有了這樣蒙召的先決觀念，信徒就知道不論是職業選擇、工作態度或事業發展，都非單單取決於他個人的喜好與利益，而應以尋求一己在神永恆計劃中的角色與任務為先。
註釋：
[1] 楊牧谷編：《當代神學辭典》（台北：校園書房出版社，1977），頁1178。
[2] P.M. Parker, ‘Definitions:Occupation’ in Websters -Online-Dictionary., http://www.websters-online-dictionary.com/definition/occupation.
[3] 如清潔員是一種低社會聲望的職業，醫生是一種高社會聲望的職業。
[4]司徒永富：『人工作不單為了搵食』，《時代論壇》，http://www.christiantimes.org.hk/Common/ Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=24962&Pid=6&Version=0&Cid=481&Charset=big5_hksc,香港基督徒職場倫理行為研究中發現，近六成的認為工作的價值是「維持生計」，只有不到三成，認為是「實踐信仰」；與此同時，近八成認為工作的感受是「維生」，只有三成認為工作是「事奉」。
[5] 創 12：1；出3：10;；羅 1：1；使13：2。
[6] 韋真爾(G.E. Veith,)《上帝@工作 －基督徒生命中的聖召》劉思潔譯，（台北：雅歌出版社，2006），頁52~54。
[7] P. Stevens, The Abolition of the Laity – Vocation, Work and Ministry in Biblical Perspective, (Carlisle： Paternoster Press, 1999), p72.
[8] 韋真爾(G.E. Veith,)《上帝@工作 －基督徒生命中的聖召》劉思潔譯，（台北：雅歌出版社，2006），頁54 ~55。
[9] 黃秉德：『職業與生涯發展』，《基督徒全人小百科3：基督徒的職業觀：道路選擇與生涯規劃》，彭海瑩編：（台北：新生命雜誌社，1990），頁28。
[10] 韋真爾(Gene Edward Veith, Jr.)《上帝@工作 －基督徒生命中的聖召》，頁84~85。
[11] 楊慶球編：《證主聖經神學辭典（上）》（香港：福音證主協會，2001），頁251。
[12] 創2：5 神負責降雨，人要耕田才有收效。
[13] 創3：17~19。
[14] 出20：8~11。
[15] 申6：4~9《示馬》是對獨一神的信仰宣言。
[16] 詩128：1~2。
[17] 約4：34。
[18] 太6：33。
[19] 可2：30~31。
[20] 徒18：3；帖前4：11~12；保羅為了事奉而工作。
[21] 可10：45。
[22] 弗6：5~9；門15~16。
[23] 林前3：9。
[24] I Hart, ‘The Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work : 1.Martin Luther(1483~1546)’, Evangelical Quarterly 67:1 (1995), p 35~52.
[25] I Hart, ‘The Teaching of the Puritans about Ordinary Work’, Evangelical Quarterly 67:1 (1995), p195~209.
[26] I Hart, ‘The Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work : 2. John Calvin(1509~64)’, Evangelical Quarterly 67：1 (1995), p 121~135.
[27] R. Swedberg, ed., Max Weber - Essays in Economic Sociology (New Jersey: Princeton University Press, 1999), p 22.
[28] 艾金遜(D. Atkinson)：《基督教實用倫理學》，匯思譯（香港：天道書樓，2002），頁135~137。
[29] 袁海柏：『重尋工作意義，再思工作職事』，《教會月刊》2004年3月第九期，http://www.cbbc.org.hk/cbbc/activity/writing/news200403.pdf (2007).
[30] 郭鴻標：『以神為中心的職場神學』，《職報》2007年第五期，http://www.hkpes.com/pdf/occupationnews200710.pdf(2007).
[31] G.D. Badcock, The Way of Life: A Theology of Christian Vocation.( Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2001), pp 53~54.
[32] 林榮樹：《目的人生系列：職場特工》（香港：福音証主協會，2006），頁42。
[33] 希爾(A. Hill)《商界高手 ─ 基督徒商業倫理縱橫》，張國棟、葉妙玲譯（香港：天遁出版社，2001），頁6~8
[34] S. John , Issues Facing Christians Today (London: Marshall Morgan & Scott, 1994) p.162 工作是運用神所賜的能力來服事別人，以使自己滿足，又能做福社會，並且榮耀神。
引言
召命(Vocation)源自拉丁文的「呼召」(Vocatio)一詞，原本是個神學用語，是指個人被上帝呼召持續進行特定的工作、任務、責任或使命，但隨著時代及信仰的失落，它失去了原本的內涵，[1] 轉而代表俗世的意義，有時候只是『職業』(Occupation)的同義詞。職業是指個人賴以維生的工作類別或是社會給不同工作位置的名稱，[2] 工作類別或名稱也同時反映現今社會對不同職業的評價，[3] 這些評價影響了社會的階級觀念和不同行業工作者對個人身份的衝量，基督徒在俗世洪流的耳濡目染下，難免受到這種價值觀的影響，很容易忽略了上帝賦予他們的召命，[4] 轉而追求個人的事業的成就或把職業偶像化，造成信仰和生活分割。因此，我們有需要重申先賢之職業與召命整合的職業觀，幫助現代信徒清晰自己的身份、呼召及工作上的事奉。本文嘗試從分析召命與職業的分別出發，以聖經中及歷史上神學家的工作觀作為架構，去探討信徒對其職業應有的認知、態度和服事準則。
1. 召命與職業的分別
根據聖經基督徒的召命含有三層意義：1. 上帝呼召人從罪中歸向祂； 2. 過與救恩相稱的生活，彰顯神的道，實踐愛鄰舍、服事鄰舍； 3. 上帝給個人的獨特呼召，去完成在世上的使命，[5] 例如全職的傳道。就這些意義而言，召命與職業的分別可從以下幾方面去理解。首先，上帝對每個信徒的召命並不止於他的職業，而是涉及他的全人，包括了在家庭、社會、職場和教會，信徒需要在每一個崗位活出使命。[6] 其次，透過召命上帝救贖和塑造信徒的生命，正如Paul Stevens強調上帝的召命並不是要我們完成工作，而是要我們成為一個祂所要的人，[7] 祂看重我們的所是(being)過於我們所做(doing)，所以召命的重心不同於職業，不是我們做甚麼，而是在工作中我是怎樣的人。其三，召命是上帝所指派的，雖然是透過人的工作進行，但本質上其實是關乎神自己的工作，祂隱身在工作背後，[8] 衪以召命將人帶進職業裡，人只是與祂一同工作，最後的結果是上帝的旨意成就；相對來說，職業並非召命本身，而是完成召命的途徑（means）。[9] 其四，並非每種職業是來自上帝的召命，例如從事一些色情或賭博事業，因為這樣的職業並沒有愛鄰舍，反而為他們帶來傷害。[10] 最後，個人可能會失業、離職或退休，但召命從上帝而來，永遠不會喪失；這並不是個人自己選擇的，也不是別人可以給的；這是從上帝而來的，反映出個人最根本的身份。
2. 聖經中的工作觀
2.1舊約的工作觀
創世記描述宇宙的開始是神的工作，神說要有就有，命立就立，換句話說，工作是神道(說話)的彰顯。當人類被造後已被委以管理地和萬物的工作，這與他們擁有神的形象有密切關係，人類的召命是透過工作來效法神（imitatio dei），[11] 彰顯祂的榮耀，這賦予工作神聖的意義。人既要靠工作才能得生計，但卻以神的恩典為基礎，[12] 當人順從神的安排而行就是事奉神，工作是被祝福的。但當始祖犯罪後，地被詛咒，[13] 不再為人效力，人要艱苦工作才能得吃，因此工作亦被視為勞苦。神在完成創造的第七日就歇工安息，祂同樣將這作息規律賜予人，設立安息日，[14] 神的心意顯然為工作設定一個界限，使人得免除不順服神所帶來的勞累，安息不是閒散的活動，而是一種更高層次的活動，包括敬拜和心靈更新。摩西透過信仰宣言《示馬》Shema [15] 提醒百姓在所做的一切事上，都要把神放在首位，人的工作若不是以神為中心，他的勞力都是枉然，任何成就若要維持久遠，就必須求神堅立。舊約清楚表明一個重點：人所作的一切，只要是遵從神的旨意而行，生命便得到祝福。[16]
2.2新約中的工作觀
新約把工作與神的國及旨意連在一起。耶穌說祂只會按父的旨意作工，[17] 強調信徒應以神的國和義為首，[18] 凡所作的都必須出於愛神和愛人的心，[19] 這意味著一種以事奉為重心的工作態度。新約看工作並不違反事奉神，並且視為必須，免得成為別人負擔，只不過工作的重要是次於事奉；[20] 工作亦被看作用來服侍人的途徑，[21] 而工作所帶來的痛苦，須以基督謙卑受苦成為信徒工作生命的榜樣。若工作目的只為積存財寶被視為違反神的旨意，確立了工作不單為己，亦為幫助軟弱及貪窮的人；相反，人若擔憂生存而只顧工作，是缺乏信心的表現，因為神才是供應者。在工作崗位上，要以服侍神的心態去互相服事。[22]信徒在世與神同工的，[23] 藉工作與基督一同救贖世界，所以他們首要的任務是福音廣傳；故此，勤力工作就不僅是一種責任，乃是對基督之工作感恩圖報。總括新約的工作觀，就是完成神委派的使命去取悅祂。
3. 歷代神學家的工作觀
3.1馬丁路德的工作觀
為對抗中世紀天主教將修院的神甫和修士提升到『神聖使命』層次，馬丁路德提出『信徒皆祭司』的觀念，強調每個人在神面前是平等的，生活的每一個部份包括工作都是神的召命，神把人安放在不同的崗位上服事祂，他說：「人若誠實工作，就是服事上帝。」所以工作沒有聖俗之分，平凡的工作包括家務在內也可以用來榮耀神，生命才是工作的核心。[24] 路德提倡每個人蒙召的工作崗位不同，反對為利益而工作。他假設職業單單是人與上帝之間的事；實際上，我們卻要視工作為整個社會經濟體系的一環，彼此支配互相負責，皆有其集體層面的意義。
3.2加爾文的工作觀
加爾文視工作為責任，工作意義在於我們是否完成上帝交付給人的責任，因為在人墮落之先，工作已被上帝命定，藉以維持上帝的創造，故勤奮、盡本份地工作，在工作中實踐對上帝滿有信心的生活，是回應上帝恩典的最好體現。雖然工作與蒙選無關，但加爾文認為工作上的成功及事業的興盛，往往是蒙神揀選的明證，所以人在工作中要全力以赴，把工作做到最好，由辛勤工作積存的財富可被視為神的祝福。[25] 他這種對工作的熱情和敬業精神，促成了清教徒的職業觀：金錢不是罪惡，一方面通過工作儲蓄財富，另一方面生活節儉，成為神的好管家。[26] 這種「入世禁慾主義」被批判為是西方資本主義精神的根源，[27] 這是由於工業革命的興起和貿易商業的急速發展，使得工作與宗教思想脫節變成屬世思想，工作成為謀生和追求利益的途徑，與基督徒愛人如己的理解矛盾。
3.3巴特和莫特曼的工作觀
巴特（Karl Barth）視工作為事奉，他認為上帝行動的中心點是藉耶穌基督叫天國降臨，耶穌基督取了僕人的樣式完成了上帝的命令，若人類行動要與上帝行動的中心點相稱，就是「服事」；故我們要以服事上帝的心態去工作，維持世界的運行。莫特曼(Jurgen Moltmann)更進一步指工作需要從基督受難的痛苦和掙扎去理解。基督救贖的工作是帶著痛苦和自我犧牲，工作和作奴僕是祂釋放人類的行為，就此意義而言，莫特曼的結論是透過工作和自我付出，可以參與基督在世界施行的主權，成為天國同工的一份子。[28]
3.4四重職事的工作觀
還有一種嘗試把以路德神學為基礎的「視工作為呼召」及以巴特神學為基礎的「視工作為服事」進行整合的「四重職事的工作觀」，把神的呼召放在工作的最核心，跟著基於召命引伸出靈命建立、品格培育直到服事的工作觀，[29] 推動工作的四重職事的動力在於聖靈對人的感動，人服從聖靈的引領帶來生命的更新轉化、性情的改變、和價值觀的重整。近代學者認為這是一個理想的職場神學之理論骨架，涵蓋倫理學、靈修學和神學的內容。[30]
4. 基督徒應有的職業觀
整合以上聖經的啟示和神學家的思想，基督徒正確的職業觀必須從認識自我身份和召命開始：工作要基於召命，召命是源自自我身份的認知。[31]信徒身份的基礎可從三方面看：神的創造、基督的救贖及聖靈的引導。從創造開始，人按神的形象樣式去造，工作已是人本性的一部份，工作是必須的，但神要人守安息日，崇拜祂和享受閒適，可見神的旨意不在乎為工作而工作，而是工作的中心和首要是事奉神。人的價值是被基督的救贖所肯定，信心建基於恩典之上；故此人不需要把自我價值連繫於一己的工作表現及果效之中，而變成工作狂，[32] 亦非靠工作滿足感帶來喜樂，乃是神的恩典，透過工作讓人事奉祂叫他喜樂滿足。而神賦予我們每個人的不同和獨特性，為的是服事祂，當我們能夠服從聖靈的引導尋回這個獨特的目的，按著神的恩賜發揮自己，與神同工，就是我們生命最大的滿足，這也是一生經歷的屬靈旅程。因此，認識在神眼中的自己是一個重要的起點。
基督徒若確知他的工作是神的呼召，職場是實踐『愛神愛人』使命的地方，他的工作態度必定有別於非信徒。首先，信徒會樂於現有的工作，縱然是呆板乏味，也容易知足，因為他認識到工作是從神領受的；信徒也會認定工作不只向自己或老闆，更要向神負責的，在崗位上會盡忠職守、誠實公正，抗拒同流合污。工作不再是個人利益或理想無止境的追逐，或者咒詛中的流汗嘆息，而是神在恩典中命定的生活一部份，讓工作者享受工作的樂趣。接著信徒看抉擇職業不只是個人無奈的一個尋覓，或個人理想的實現，乃是尋找神呼召的旨意，領受天職。信徒工作的抉擇不單要權衡和教會生活有否衝突，或者有否與傳福音之有利可圖，更要認定工作本身就是神的任命，不是自己作主，故此要拒絕選擇任何與信仰良心有抵觸或對社會利益有損的工作。由於召命涵蓋了整個生命，信徒不會看失業或退休等同沒有工作，也不一定會失去服事的機會。
對於今天的信徒，清晰自己的身份和明白自己的召命並不等同於能免除一切從工作而來的困難和試煉。基督徒在職場中面對的挑戰大部份來自價值觀及倫理觀的衝擊，特別是以利益為前提的工作崗位，當職業操守與聖經教導有不同標準的時候就會產生很大的張力，由於聖經不是一本規條手冊，要應用在今天復雜的職場處境有很大的困難，在職責和專業規範壓力下，信徒有可能只求工作順利而作出信仰上的妥協。為此希爾提供一個解決方法：『基督徒的商業倫理並非建基於規條，而是建基於神那永不改變的性情（character）。』[33] 合乎神所啟示的性情，就是合乎基督教倫理，所以面對職場上的倫理取捨時，信徒需要按聖經中領受有關神的聖潔、公義、及慈愛屬性來判斷，認定召命先而工作後有確切的優先次序，是平衡生活的鑰匙。
結論
基督徒在世上工作，必須有蒙召的觀念，才能找到工作真正的意義[34] 及完整而平衡的職業觀。召命幫助信徒了解在各種工作或扮演社會的角色上，自己的職責是甚麼；此外同樣重要的是，在自己蒙召去做的事上，究竟有何限制與界線。召命肯定世俗的工作價值，提醒人只要憑信心的眼光，任何正當的工作都可蒙上帝悅納。有了這樣蒙召的先決觀念，信徒就知道不論是職業選擇、工作態度或事業發展，都非單單取決於他個人的喜好與利益，而應以尋求一己在神永恆計劃中的角色與任務為先。
註釋：
[1] 楊牧谷編：《當代神學辭典》（台北：校園書房出版社，1977），頁1178。
[2] P.M. Parker, ‘Definitions:Occupation’ in Websters -Online-Dictionary., http://www.websters-online-dictionary.com/definition/occupation.
[3] 如清潔員是一種低社會聲望的職業，醫生是一種高社會聲望的職業。
[4]司徒永富：『人工作不單為了搵食』，《時代論壇》，http://www.christiantimes.org.hk/Common/ Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=24962&Pid=6&Version=0&Cid=481&Charset=big5_hksc,香港基督徒職場倫理行為研究中發現，近六成的認為工作的價值是「維持生計」，只有不到三成，認為是「實踐信仰」；與此同時，近八成認為工作的感受是「維生」，只有三成認為工作是「事奉」。
[5] 創 12：1；出3：10;；羅 1：1；使13：2。
[6] 韋真爾(G.E. Veith,)《上帝@工作 －基督徒生命中的聖召》劉思潔譯，（台北：雅歌出版社，2006），頁52~54。
[7] P. Stevens, The Abolition of the Laity – Vocation, Work and Ministry in Biblical Perspective, (Carlisle： Paternoster Press, 1999), p72.
[8] 韋真爾(G.E. Veith,)《上帝@工作 －基督徒生命中的聖召》劉思潔譯，（台北：雅歌出版社，2006），頁54 ~55。
[9] 黃秉德：『職業與生涯發展』，《基督徒全人小百科3：基督徒的職業觀：道路選擇與生涯規劃》，彭海瑩編：（台北：新生命雜誌社，1990），頁28。
[10] 韋真爾(Gene Edward Veith, Jr.)《上帝@工作 －基督徒生命中的聖召》，頁84~85。
[11] 楊慶球編：《證主聖經神學辭典（上）》（香港：福音證主協會，2001），頁251。
[12] 創2：5 神負責降雨，人要耕田才有收效。
[13] 創3：17~19。
[14] 出20：8~11。
[15] 申6：4~9《示馬》是對獨一神的信仰宣言。
[16] 詩128：1~2。
[17] 約4：34。
[18] 太6：33。
[19] 可2：30~31。
[20] 徒18：3；帖前4：11~12；保羅為了事奉而工作。
[21] 可10：45。
[22] 弗6：5~9；門15~16。
[23] 林前3：9。
[24] I Hart, ‘The Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work : 1.Martin Luther(1483~1546)’, Evangelical Quarterly 67:1 (1995), p 35~52.
[25] I Hart, ‘The Teaching of the Puritans about Ordinary Work’, Evangelical Quarterly 67:1 (1995), p195~209.
[26] I Hart, ‘The Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work : 2. John Calvin(1509~64)’, Evangelical Quarterly 67：1 (1995), p 121~135.
[27] R. Swedberg, ed., Max Weber - Essays in Economic Sociology (New Jersey: Princeton University Press, 1999), p 22.
[28] 艾金遜(D. Atkinson)：《基督教實用倫理學》，匯思譯（香港：天道書樓，2002），頁135~137。
[29] 袁海柏：『重尋工作意義，再思工作職事』，《教會月刊》2004年3月第九期，http://www.cbbc.org.hk/cbbc/activity/writing/news200403.pdf (2007).
[30] 郭鴻標：『以神為中心的職場神學』，《職報》2007年第五期，http://www.hkpes.com/pdf/occupationnews200710.pdf(2007).
[31] G.D. Badcock, The Way of Life: A Theology of Christian Vocation.( Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2001), pp 53~54.
[32] 林榮樹：《目的人生系列：職場特工》（香港：福音証主協會，2006），頁42。
[33] 希爾(A. Hill)《商界高手 ─ 基督徒商業倫理縱橫》，張國棟、葉妙玲譯（香港：天遁出版社，2001），頁6~8
[34] S. John , Issues Facing Christians Today (London: Marshall Morgan & Scott, 1994) p.162 工作是運用神所賜的能力來服事別人，以使自己滿足，又能做福社會，並且榮耀神。
Saturday, December 29, 2007
職場神學──未有的起點，過早的當選 (古斌)
職場，是一個空間。可是，關乎職場的神學，可以極盡包羅職場的種種，就是鮮見對「職場」空間本身進行神學反省，與各種當代空間理論進行對話。充斥在基督教坊間的，雖然專櫃的標籤是「職場神學」，但我們找到的，是職場倫理（商業倫理）、職場心靈治療、職場靈性引導、職場勵志小品、職場自處心得等等，就是鮮見把職場本身視為主體，又是用神學語言來進行敘事的文本，我想，那才算是「職場神學」。
職場，是一項實踐。所以職場神學，必然是關乎實踐的政治神學，就像女性神學和聖經社會修辭批判那樣。不是在職場裡尋找道德空間（例如傳統的見證時刻），也不是把贏利行為說成新道德（就像那些吹噓搞生意就是全職事奉的創見），而是看見職場的道德性。職場╱市雜，是一個經濟空間，那裡進行日常生活的物質交換（包括勞力），所以職場神學就是關乎物質交換的神學反省。物質的交換，就是最基本的倫理實踐，所以舊約律法有大量關乎經濟活動的規訓。即使中國，亦有大量關乎敬業樂業的倫理規訓，可是在港基督教裡，不是在職場僭建一個宗教國度（盡量擴展非工作的傳道空間），就是在職場開拓一個個人王國，然後掛上「全是恩典」的牌匾。宗教化的贏利（賺取靈魂），和世俗的私人贏利，兩者都是把職場非道德化，讓信仰跟日常生活的公義要求脫鈎，這要求卻是律法書或福音實踐的核心。
職場神學，是政治的。即使是目前在港流行的那一個型號的職場神學，它還是政治得很。這一個版本的職場神學，雖然有它的美國根源，但它已經跟本來諸如維真神學院的版本不再一樣。就如任何具政治色彩的神學，這一款職場神學有它的抗爭對象，而這一回要對抗的，乃是「堂會神學」。職場，它的對立面是牧場╱工場。職場神學，只是某一些人的職場神學，那是屬於某些中產階級知識分子的職場論述。它談論呼召、全職事奉、使命、神學，可是它談的姿態不再一樣，而它感興趣的，不是把宗教翻譯為世俗，而是把世俗翻譯為宗教。
稱得上論述（discourse）的，都有一種凌厲的氣勢。那個徹底陷入世俗的新基督徒使命，力爭自我安置為全職事奉，把傳統的全職（堂會）事奉趕下台，還引用這個那個神學來引證（先不談引述之優劣），好像神學就只此一家，全職事奉的新定義被這大寫的「神學」按手就職。去年九月，一個名為《廿一世紀帶職宣教的趨勢與挑戰》的講座上，黎基傳牧師主講帶職作為宣教策略的不同模式、重要性和投身資格。會中一個回應令我印象難忘。他一連作出四項反擊：不認為工作和事奉對立；不認為宣教等於佈道；不認為勸人歸信才是有果效；不認為帶職就要跨文化。他還模仿黎的提高聲線和姿勢，呼喊出最要緊的事──是神學和聖經，置換了黎先前呼籲的語言裝備。這回應力銷的，正是目前氣勢最凌厲的那一款職場神學。他說神學重要（還拋出一堆名詞如教會觀啦、創造觀啦），筆者並不否認，但他給人一種印象，神學只有一種，職場神學也只有一種，所以才可以反客為主，談笑風生的揶揄主講講員的全場佈陣。他似乎忘記了帶職宣教根本是差傳世界的語言，他就像是一個華人，批評菲律賓話難聽，還用華語標準，試圖糾正這種難聽的口音。
這回應所代表的，正是一個基督教裡的老闆階層，他們唸得神學，又自覺工作有點成就。可是在傳統堂會，那種堂會式事主上算的論述裡，他們的努力被滅聲。如今，他們在職場神學裡找到救贖，找到翻身，重返聖徒寶座，不再是甚麼愛世界不愛主的堂會邊緣人，目前傳揚著他們的新新福音異象。如此，見證著一次知識的政治性。
如果知識的政治性不可排除，我們還是要問：現在的職場神學沒有談論誰？我相信，它沒有談論願意跑到封閉國家，同樣是專業人仕、同樣受過神學訓練（或者不是同一種神學）、同樣委身上帝作帶職宣教的中產信徒；它也沒有談論夠不上中產，甚麼CEO啦、PSF啦，跟他們生活沾不上半點關係，職場只能是超時低薪工作的平庸信徒；它也沒有女性的聲音，似乎這一款職場神學，只是男人的神學（似乎未見女性代言人），講求贏利、講求傲視同群的男性價值。
不過，隨著更多神學院、更多機構、更多神學工作者參與討論，筆者希望，職場神學自身可以開展出屬於更多市井之輩的聲音（不只是市井貴族）。當然，更願意看到的，是神學能夠戀上物質，談談買賣、談談市雜。
（筆者唸完兼讀神學，正進修文化研究，全職從事金融業務）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代講場，二○○四年八月十三日）
職場，是一項實踐。所以職場神學，必然是關乎實踐的政治神學，就像女性神學和聖經社會修辭批判那樣。不是在職場裡尋找道德空間（例如傳統的見證時刻），也不是把贏利行為說成新道德（就像那些吹噓搞生意就是全職事奉的創見），而是看見職場的道德性。職場╱市雜，是一個經濟空間，那裡進行日常生活的物質交換（包括勞力），所以職場神學就是關乎物質交換的神學反省。物質的交換，就是最基本的倫理實踐，所以舊約律法有大量關乎經濟活動的規訓。即使中國，亦有大量關乎敬業樂業的倫理規訓，可是在港基督教裡，不是在職場僭建一個宗教國度（盡量擴展非工作的傳道空間），就是在職場開拓一個個人王國，然後掛上「全是恩典」的牌匾。宗教化的贏利（賺取靈魂），和世俗的私人贏利，兩者都是把職場非道德化，讓信仰跟日常生活的公義要求脫鈎，這要求卻是律法書或福音實踐的核心。
職場神學，是政治的。即使是目前在港流行的那一個型號的職場神學，它還是政治得很。這一個版本的職場神學，雖然有它的美國根源，但它已經跟本來諸如維真神學院的版本不再一樣。就如任何具政治色彩的神學，這一款職場神學有它的抗爭對象，而這一回要對抗的，乃是「堂會神學」。職場，它的對立面是牧場╱工場。職場神學，只是某一些人的職場神學，那是屬於某些中產階級知識分子的職場論述。它談論呼召、全職事奉、使命、神學，可是它談的姿態不再一樣，而它感興趣的，不是把宗教翻譯為世俗，而是把世俗翻譯為宗教。
稱得上論述（discourse）的，都有一種凌厲的氣勢。那個徹底陷入世俗的新基督徒使命，力爭自我安置為全職事奉，把傳統的全職（堂會）事奉趕下台，還引用這個那個神學來引證（先不談引述之優劣），好像神學就只此一家，全職事奉的新定義被這大寫的「神學」按手就職。去年九月，一個名為《廿一世紀帶職宣教的趨勢與挑戰》的講座上，黎基傳牧師主講帶職作為宣教策略的不同模式、重要性和投身資格。會中一個回應令我印象難忘。他一連作出四項反擊：不認為工作和事奉對立；不認為宣教等於佈道；不認為勸人歸信才是有果效；不認為帶職就要跨文化。他還模仿黎的提高聲線和姿勢，呼喊出最要緊的事──是神學和聖經，置換了黎先前呼籲的語言裝備。這回應力銷的，正是目前氣勢最凌厲的那一款職場神學。他說神學重要（還拋出一堆名詞如教會觀啦、創造觀啦），筆者並不否認，但他給人一種印象，神學只有一種，職場神學也只有一種，所以才可以反客為主，談笑風生的揶揄主講講員的全場佈陣。他似乎忘記了帶職宣教根本是差傳世界的語言，他就像是一個華人，批評菲律賓話難聽，還用華語標準，試圖糾正這種難聽的口音。
這回應所代表的，正是一個基督教裡的老闆階層，他們唸得神學，又自覺工作有點成就。可是在傳統堂會，那種堂會式事主上算的論述裡，他們的努力被滅聲。如今，他們在職場神學裡找到救贖，找到翻身，重返聖徒寶座，不再是甚麼愛世界不愛主的堂會邊緣人，目前傳揚著他們的新新福音異象。如此，見證著一次知識的政治性。
如果知識的政治性不可排除，我們還是要問：現在的職場神學沒有談論誰？我相信，它沒有談論願意跑到封閉國家，同樣是專業人仕、同樣受過神學訓練（或者不是同一種神學）、同樣委身上帝作帶職宣教的中產信徒；它也沒有談論夠不上中產，甚麼CEO啦、PSF啦，跟他們生活沾不上半點關係，職場只能是超時低薪工作的平庸信徒；它也沒有女性的聲音，似乎這一款職場神學，只是男人的神學（似乎未見女性代言人），講求贏利、講求傲視同群的男性價值。
不過，隨著更多神學院、更多機構、更多神學工作者參與討論，筆者希望，職場神學自身可以開展出屬於更多市井之輩的聲音（不只是市井貴族）。當然，更願意看到的，是神學能夠戀上物質，談談買賣、談談市雜。
（筆者唸完兼讀神學，正進修文化研究，全職從事金融業務）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代講場，二○○四年八月十三日）
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